Устав Русскаго на Афоне святаго великомученика и целителя Пантелеимона общежительнаго монастыря


Ознакомился с Уставы и чиноположения русского монастыря св. Пантелеимона.
Собственно, по  уставу монастыря материала мало.
Решил постепенно выкладывать
УСТАВ
Русскаго на Афоне святаго великомученика и целителя Пантелеимона общежительнаго монастыря

Часть 1

Глава 1
Об иноческом общежитии вообще

Что есть иноческое общежитие? Некоторые всякое иноков купное житие, где трапеза и одежда для всех общая, называют общежитием, хотя бы подвизающиеся в нем были разделены мудрованием и некоторыми чувственными вещами и каждый находящееся у них называл своим; но так как между ними бывают иногда ропотники, неблагодарные и сим подобные, которых и в мирских обществах терпеть не следует, то святый Кассиан и прочие богомудрые отцы свидетельствуют, что таковое иноков сожитие не есть истинное и совершенное и недостойно называться общим именем и житием.

Поелику иночество, как говорит Исидор Пилусиот, есть всех заповедей Божиих хранение, приятелище безгневно, нелукаво, негорделиво, несребролюбиво и тело, дом Самого Святаго Духа имущее, и прочее (Слово 278), сего ради таковому по всему подобает и общежительству иноческому в обители быть, каково в обителях древле святых было и попремногу превосходит всякое житие мирское, во всем подражая общежитию святых отец, начальников общежительных монастырей, и содержа их уставы, их чин, их обычаи, их учение, их предания и все их хотения.

Святые отцы, разсматривая сущность иноческаго общежития, изображают оное так. Василий Великий поставляет его в содружестве совершеннейшем; содружество же (общение) совершеннейшее житие он нарицает, из котораго исключена собственность имущества, изгнана противоположность расположений, в котором с корнем истреблены всякое смятение, споры и ссоры, все общее, и души, и расположения, и телесныя силы, и что нужно к питанию тела и на служение ему, в котором один общий Бог одна общая купля благочестия, общее спасение, общие подвиги общие труды, общие венцы, так что все в равной мере рабы и господа друг другу и с непреоборимою свободою взаимно оказывают один пред другим совершенное рабство не то которое насильно вводится необходимостию обстоятельств, погружающее в великое уныние плененных в рабство, но то которое с радостию производится свободою произволения потому что любовь подчиняет свободных друг другу и охраняет свободу самопроизволом (Подвижнические уставы, гл. 18).

То же об общем иноков житии говорит Златоуст: «В общежитии хотя и есть низшие, но высший не смотрит на это, а почитает себя ниже их и чрез то делается большим, ибо больший там тот, кто предупреждает другаго в отправлении самых низких работ. Там у всех один стол, у всех одинаковая пища, одинаковая одежда, одинаковое жилище, одинаковый образ жизни. Там не говорят: это мое, это твое! Оттуда изгнаны слова сии, служащии причиной безчисленнаго множества распрей и проч.» (на Евангелие от Матфея. Беседа72).

То же законополагает об общежительстве и святый авва Дорофей, который, вопрошая: «Чем кажутся вам общежития?», отвечает: «Не суть ли оне одно тело и члены друг друга. Правящие и наставляющие суть глава, наблюдающие и исправляющие — очи, пользующие словом — уста, слушающие их — уши, делающие — руки, а ноги суть посылаемые и исполняющие служение. Глава ли ты — наставляй; око ли — наблюдай, смотри; уста ли — говори, пользуй; ухо ли — слушай; рука ли — делай; нога ли — служи. Каждый да служит телу по силе своей, и старайтеся постоянно помогать друг другу или учением, влагая слово Божие в сердце брату, или утешением во время скорби, или поданием помощи в деле служения. И, одним словом, каждый по силе своей старайтесь соединяться друг с другом, ибо, чем более кто соединяется с ближним, тем более соединяется он с Богом» (Поучение 6, о том, чтобы не судить ближняго).

Вот в чем иноческое общежитие поставляют святые отцы: не в одном сожительстве или общей трапезе и одежде, но паче в том, да будет сердце у всех едино, и воля едина, и желание едино, как законополагает святый апостол: да будет вся целость общества едино тело, из различных членов составленное. Сии-то подвижники составляют истинное апостольское общежитие, сии-то суть истинные подражатели Спасителя и жития Его, во плоти бывшаго, сии-то ангельскому ревнуют жительству, содружество, как они, ненарушимо храняще и правило жития добре соблюдая.

Глава 2
О пользе иноческаго общежития

Для начинающих духовный подвиг жизнь иноков общежительная пред самою пустынною и уединенною имеет преимущество и вящшее созидание. «Примечаю, — говорит святитель Василий, — что совокупное пребывание многих во многих отношениях полезнее. Во-первых, каждый из нас сам собою не может удовлетворить телесным потребностям, но к снисканию необходимаго имеем нужду друг в друге. Ибо, как нога одну силу имеет, а другой лишена и без помощи прочих членов находит, что ея деятельность не сильна и недостаточна к собственному ея поддержанию и не может вознаградить недостающаго, так и в одинокой жизни что есть, то делается для нас безполезным, а чего нет, то — невознаградимым». Напротив же, в обителях общежительных, где все вкупе иждивается и имеется все общим, «блага, во всяком пребывая всецелыми, всех делают равно богатыми: что бо богатее, яко ничтоже имети и вся содержати, лишаться излишняго, употре же нужное, не привлекаться желанием к земному отечеству, быть же наследником Царствия Христова» (Василий Великий. Пространное изложение православной веры. Ответ на вопрос 7; Подвижнические уставы, гл. 18).

В общежительстве союзом любве связуемых подвижников многия блага стяжаваются, как-то: страсть и любовь отводятся от богатства и сластей земных, яко ничтоже сущих, возводится же вся мысль к небесным, яко воистину сущим; вина и время подаются и удобность приносится, чтоб работати Богу, себе внимати и богомыслием упражнятися, ибо отдавшийся Богу общежитель не земных, но небесных царствий желает и, по слову мудрых, выше есть мира, господин вселенныя, равен Ангелам, согражданин святым, домочадец рая, наследник Божий, посему никого от сильных, ни единаго от князей обинуется, никому не ласкательствует, но свободным гласом всех обличает и дерзновенно врагам спасения сопротивляется.

Кроме сего, великая общежития польза состоит в том, что отъемлет предлог и вину сваров, желаний, злоб и великих искушений и возбуждает друг ко другу любовь, ибо где пища и одежда едина всем и душа одна у всех, как туда найдет вход зависть, или презорство, или ненавидение, ибо откуда возмутся? Многое тамо равенство, темже и любы святая водворяется многа и удобство добродетели много (Златоуст на Евангелие от Матфея. Беседа 72).

Предусматривается ли уклонение от пути истины или преткновение какого-либо брата на пути благочестия, правды и целомудрия, взаимная любовь заботливая и предосторожность прочих братий удерживает его греховное поползновение в самом начале, ибо там люди, из разных народов и стран сошедшиеся, в согласие так соединяются, что едина душа во многих телесах видится и многие тела одной мысли орудием являются. Кто немощен телом, многих имеет усердием соболезнующих, а падающий душею многих имеет врачующих и возставляющих. Угрожает ли кому нападение исконнаго врага истины и преподобия, единомыслящие и единомудрствующие сожители, в нищету, чистоту и послушание, как в крепкую броню, облекшись и никаким смущением мира сего не запинаемые, все случающееся извнутрь, диаволом наносимое, благодушно подъемлют и так против него в молитвах ополчаются, что он ни одним скорбным наветом от славословия Бога и мира духовнаго не силен отвлечь их и противустать столь непоколебимо и стройно противу его воюющим и толикою друг ко другу связуемым любовию и ограждаемым силою и содействием Святаго Духа. Далее, падает ли и согрешает кто из собратий, и сей гораздо удобнее может отступить от греха, стыдясь осуждения от многих, по согласию бывающаго, между тем как инок, не утвержденный общежительством, по разсуждению святаго Василия, свои погрешности нелегко даже и узнает, не имея обличающаго его и кротостию и благоутробием исправляющаго, ибо обличение, много раз и от врага бываемое, в благоразумном муже врачевства желание раждает, врачевство же греха от искренно любящаго искусно исправляется. Любяй бо, — рече, — наказует прилежно (Притч. 13, 25). А таковаго в уединении обрести невозможно, если соединен не будет прежде общежитием, почему о нем сбывается оное речение: «Горе тому единому, яко егда падет, несть воздвизающаго его!» (см.: Еккл. 4, 10) (Василий Великий. Пространное изложение православной веры. Ответ на вопрос 6).

Наконец, исправляет ли кто добродетель, и сему довольно есть уверение, когда многих имеет свидетелей оной и соизволяющих делам его. Аще бо при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол (Мф. 18, 16), явно, что гораздо более уверен будет сотворивший со свидетельством множайших. Бедствие же последует уединенной жизни и, кроме вышесказанных, первое и величайшее зло — самоугодие, ибо не имеяй никого, кто бы мог засвидетельствовать дело его, возмнит что он до совершенства заповеди достигл; потом, навыкши всегда, не довольно обученный, в себе заключая, ни своих недостатков, ни преуспеяния в делах своих не познавает, поелику всякое уже побуждение к исполнению ему заповедей пресечено (Василий Великий. Пространное изложение православной веры. Ответ на вопрос 7).

Если же кто скажет, что для него довольно Священнаго Писания и житий святых отец к исправлению нравов, таковому ответствуем со святителем Василием Великим, что он творит подобно тому, который учится плотническому художеству, а никогда не плотничает, и тому, который обучается кузнечному, в дело же производили науки своея не хочет; ему может сказать апостол: Не слышателии закона праведни пред Богом, но творцы закона оправдятся (Рим. 2, 13). Ибо и Господь по превосходящему человеколюбию не удовольствовался словесным только учением, но, дабы известно и ясно нам подать образ смиренномудрия в совершенстве любы, Сам, препоясався, умыл ноги учеников; но ты кого умоешь, кому послужишь, между кем последний будешь, сам с собою жительствуя?

«К сим же, — продолжает святый Василий Великий, — единому не довольну сущу вся купно духовная дарования восприяти, но по мере веры, в коемждо сущая, дарованию духа бывающу, коегождо собственное дарование в обществе жизни общее бывает купножительствующим: Овому бо дается слово премудрости, иному слово разума, другому вера, иному пророчество, другому дарования исцелений и проч. (1 Кор. 12, 8–9), от которых коеждо получивший не толико ради себя, елико ради других имеет и потому нужно есть, да в общем житии действие Святаго Духа, во едином сущее, купно ко всем приходит. А иже сам един жительствует, едино имать, например дарование, и тое закопав в самом себе, безполезно творит чрез праздность: сие же, колико бедственно есть, знают вси прочетшии Евангелия. В сожитии с множайшими и своим дарованием наслаждается, усугубляя оное чрез подаяние другим, и от иных, якоже от своих плодов, собирает, а чрез то мир ума, радость сердца и светлость души стяжевает» (Василий Великий. Пространное изложение православной веры. Ответ на вопрос 7).

Вот каковы и сколькия выгоды истиннаго сожительства иноческаго: оно есть прибежище всем грешникам и покаятельное училище, оно есть начало жития небеснаго, еже есть ангельское, оно есть рай, исполнен плода весела и различных цветов благовонных, есть источник добр, точащий воды животворныя, маслина плодовита и благоцветущая, корабль, исполнен богатства царскаго, полк святых Ангелов, имущих ум свой выну к Богу, чертог брака духовнаго, ложе нескверно, сень примирения, чистоты хранилище, разуму утверждение, дом святости и всякаго святаго послушания зерцало всеизрядное (Ефрем Сирин. Слово 56).

Продолжение следует...
P.S. По мере поступления, новый  материал будет выкладываться в сообщество '[info]'ustav